المواضيع

الجوع والعلم والبيئة السياسية

الجوع والعلم والبيئة السياسية

بقلم كلاوديو لويس توماس

1 المقدمة

في تاريخ البشرية ، لم يتم الوصول إلى المستوى الحالي للتطور التكنولوجي لتوفير حل للجميع ، على الإطلاق جميع أوجه القصور المادية التي يعاني منها البشر.

من الواضح أن الحلول التكنوقراطية لا تشكل الحلول المتوقعة لأن العلم ، على حد تعبير هايدجر ، لا يفكر ولن يصل أبدًا إلى مرحلة الوعي.

بحكمها ، يتم تقدير الظروف الطويلة بشكل عقلاني وبديهي مما يجعل أكثر الناس غير مبالين بالخزي: يتقدم نموذج التنمية العالمي ، في رحلة غزال ، إلى عوالم أخرى ، حيث التكنولوجيا في طريقها إلى أن تصبح كيانًا مستقلًا بينما يعود الإنسان إلى العالم .. خطواته مع مراعاة عدم الرضا عن احتياجاته الحيوية.

من خلال فهمه على أنه الشكل التاريخي الذي يكتسبه النظام الرأسمالي في التسلسل الواسع للاستخراج والإنتاج والتوزيع والاستهلاك والنفايات ، يتم تأكيد العواقب متعددة الأبعاد لدينامياته العنيفة يوميًا ، من المعرفة العادية وكذلك من معرفة الخبراء ؛ معروف على نطاق واسع ويتم استقلابه بشكل عابر من قبل الجسم الاجتماعي العالمي ، تثير الحروب ، ويتقرر الجوع ، ويتم تصميم التلوث ، ويتم إحداث ظواهر طبيعية شديدة ، وقبل كل شيء ، تم تثبيت العتاد المركزي للنظام ، وإن كان باهظ الثمن: وباء النزعة الاستهلاكية.

وهنا تكمن المفارقة الكبرى: كلما كان البحث العلمي أكثر تحديدًا وفعالية ، كان الوصول إلى تلبية الاحتياجات الأساسية أكثر حرمانًا ، لأن العلم ، في تياراته المهيمنة ، موجه إلى حل الأسئلة المادية بدلاً من الترويج لأندر الأدوية ، هذا هو ، لإعادة وضع الرجل.

وأحد الشروط الأساسية هو تلبية احتياجاتهم الأساسية وحقوقهم مثل الحق في الغذاء والماء والطاقة وحقوق الإنسان كأولوية كما يتم تأجيلها ، على الرغم من دعمها وإضفاء الشرعية عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان للأمم المتحدة. العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الصادر عن جمعيتها العامة: لذلك ، نشهد أزمة في القيم الحضارية ، والتي تقيد وصولنا إلى تلك الحقوق الأساسية للإنسان وتهدد منزلنا الكوكبي ، بل وأكثر من ذلك ، تشكك في بقاء الإنسان نفسه.

من بين جميع حالات الإنكار التي تشير إلى الحالة الإنسانية الأكثر بؤسًا ، هو كسل الجوع ، الذي تم قياسه تجريبياً بواسطة العلم والذي عانى منه ما يقرب من 900 مليار ، وهو أمر مؤلم قليلاً بالنسبة للأغلبية ومثير للاشمئزاز للقلة. يمكن أن يكون نموذج التنمية العالمي فعالاً بقدر ما هو فاسد.

إذن ، هل هناك موقف إشكالي أكثر انحرافًا من الموقف الذي يحتوي على جميع شروط إمكانية الحل وغير فعال؟

هل هناك منهج علمي يحدد موضوع الدراسة يسمى الجوع؟

ما الهدف من تناولها علميًا إذا فشل العلم نفسه بشكل مشؤوم في الترويج لحلها؟ كما قد يقول تشالمرز (2000) ، ما هذا الشيء المسمى بالعلم الذي يفشل في توضيح الحلول لـ "موضوع الدراسة" هذا؟ لا تريد ، لا تستطيع ، أليس كذلك؟ منظمة الصحة العالمية؟ ما هي نظريات المعرفة التي ينبغي مقاربتها لإبادةها؟ هل مجال العلوم الطبيعية هو المجال المناسب للتعامل معها بفعالية؟ من ما يسمى حوار المعرفة؟ أم أنه مجال من نظرية المعرفة البيئية في إطار البيئة السياسية لأمريكا اللاتينية ، على سبيل المثال؟

والعلم كيف يعمل ليساهم في القضاء على هذه الآفة؟

لذلك ، يحاول هدف العمل الاقتراب من العلم من مفهوم المجال العلمي المفهوم "كنظام للعلاقات الموضوعية بين المواقف المكتسبة (في النضالات السابقة) ، إنه المكان (أي مساحة اللعب) للنضال التنافسي التحدي الخاص الذي يتمثل في احتكار السلطة العلمية التي تُعرَّف بشكل لا ينفصم على أنها القدرة التقنية والسلطة الاجتماعية ، أو ، إذا كنت تفضل ذلك ، احتكار الكفاءة العلمية المعترف بها اجتماعيًا لعامل معين ، والتي تُفهم من حيث القدرة على التحدث والتدخل بشكل شرعي (أي بطريقة مرخصة وموثوقة) في الأمور العلمية "(بورديو ، 2012 ، 12) ؛ من شأن هذا التصور أن يؤدي إلى فهم سبب عدم حل مشكلة الجوع في العالم ، على الأقل من خلال العلم.

بحكم البحث عن بدائل حقيقية للمشكلة المعنية ، سنقدم نظرية المعرفة البيئية لأمريكا اللاتينية كإطار نظري محتمل يمكن من خلاله البدء في حل المشكلة على الأقل ، بدءًا من رؤيتها ومناقشتها "العلمية".

نحن نتجه نحو التحدي المعرفي المتمثل في توفير القوت لعار الجوع.

2- الاحصائيات التي تكشف والمتمرد

هذه بعض البيانات التي جمعها برنامج الغذاء العالمي التابع للأمم المتحدة والتي تساعد في تشكيل الصورة. وضح أنه وفقًا للمصدر المذكور ، يوجد اليوم ما يكفي من الغذاء في العالم لكل إنسان ليعيش حياة صحية ومنتجة ، مما يجعل الحاجة إلى تحدي العلم أكثر إلحاحًا حتى يتمكن من تقديم إجابات لما يتم تقديمه في ذلك الوقت.

يسمى:

- حوالي 805 مليون شخص في العالم ليس لديهم ما يكفي من الغذاء ليعيشوا حياة صحية ونشيطة. هذا هو حوالي واحد من كل تسعة أشخاص على وجه الأرض.

- تعيش الغالبية العظمى من الجياع في العالم في البلدان النامية ، حيث يعاني 13.5٪ من السكان من سوء التغذية.

- آسيا هي القارة التي بها أكبر عدد من الجياع في العالم - ثلثا المجموع. انخفضت النسبة المئوية في جنوب آسيا في السنوات الأخيرة ، لكنها زادت قليلاً في غرب آسيا.

- أفريقيا جنوب الصحراء هي المنطقة التي بها أعلى معدل انتشار (نسبة مئوية من السكان) للجوع. يعاني شخص واحد من كل أربعة من سوء التغذية.

- سوء التغذية هو سبب ما يقرب من نصف (45٪) وفيات الأطفال دون سن الخامسة - 3.1 مليون طفل كل عام.

- يعاني واحد من كل ستة أطفال ، حوالي 100 مليون ، في البلدان النامية من نقص الوزن.

- يعاني واحد من كل أربعة أطفال في العالم من التقزم. في البلدان النامية ، قد ترتفع النسبة إلى واحد من كل ثلاثة.

- إذا كانت المزارعات يتمتعن بنفس الوصول إلى الموارد مثل الرجال ، يمكن خفض عدد الجياع في العالم بما يصل إلى 150 مليون.

- 66 مليون طفل في سن المدرسة الابتدائية يذهبون إلى فصول جياع في البلدان النامية. في أفريقيا وحدها هناك 23 مليون.

3- العلم الموجود بالفعل

للبدء في محاولة فهم الإجابات غير الكافية ظاهريًا للعلم فيما يتعلق بالمشكلة المطروحة ، نفتح التفكير بالإشارة إلى أن "العلم يتمتع بقيمة عالية. يبدو أن هناك اعتقادًا عامًا بأن هناك شيئًا مميزًا حول العلم والأساليب التي يستخدمها. عندما يتم تصنيف أي بيان أو استنتاج أو تحقيق على أنه "علمي" ، فهذا يعني أن له نوعًا من المزايا أو نوعًا خاصًا من الموثوقية. لكن ما الذي يميز العلم ، إن وجد؟ ما هي هذه "الطريقة العلمية" التي يُزعم أنها تؤدي إلى نتائج موثوقة أو موثوقة بشكل خاص؟ " (تشالمرز ، 2000 ، مقدمة).

بداهة ، نشير إلى أنه بفضل النتائج التي تم الحصول عليها في قرار القضاء على الجوع ، فشل العلم "الرسمي" في محاولته لتوليد أدوات حقيقية موجهة نحو الغرض المهين المعني.

يتلاشى حلم العلم الموضوعي والحيادي والتقييمي بسرعة (على الأقل في محاولة للالتزام بمكافحة الجوع العالمي) لأنه ناتج عن الصراع بين مختلف الفاعلين ذوي المصالح المتضاربة حيث يشير الهدف إلى تحقيق مناصب القوة ضروري لتحديد ماهية العلم ، وما هي طرقه وشرعية جميع الأجهزة الاجتماعية التي يجب الاعتراف بها على هذا النحو. لذلك ، عندما نتحدث من هذا المنظور ، يجب أن نفهم أن "الصراعات المعرفية هي دائمًا ، بشكل لا ينفصم ، صراعات سياسية" (بورديو ، 2012 ، 15).

فيما يتعلق بالمشكلة التي تم تحليلها ، يمكننا أن نشير إلى أن الأبحاث المتعلقة بالقضاء على الجوع في العالم تتكاثر من خلال دوائر العلوم "غير الرسمية" ، لأنه إذا تحدثنا عن الإيكولوجيا الزراعية ، على سبيل المثال ، فإننا نقوم بذلك من منظور على المستويين العلمي والاجتماعي والسياسي ، كما يتضح من بحث ماريا مونيك روبن (2013) ، حول الجدوى التي يمكن أن تغذيها الإيكولوجيا الزراعية العالم.

يتم تحفيز ممارسات هذه المصالح من خلال الدور الأساسي للخطابات ، للكلمة ، باختصار ، الشعارات ، التي تشكل مثالًا لإضفاء الشرعية على الصرح العلمي بأكمله الذي بناه الغرب ، متجانسة ، عنيدة ، من أجل حان الوقت لبدء حوار "بعض" المعرفة.

إن الإستراتيجية المتعمدة لإنكار ما هو غير علمي وفقًا للعلم الطبيعي ، سوف يتم تضمينها في ما يسميه دي سوزا سانتوس نظرية المعرفة للعمى التي ، مترابطة مع علم اجتماع الغياب ، تطمح إلى أن يكون هناك علم آخر ممكن ، وأن يتم التعرف على المعرفة الأخرى ، تظهر نظريات المعرفة الأخرى ، وعندما نضع هذا القرار تاريخيًا ، والذي ، كما أشار بورديو ، لا يزال سياسيًا ، فإن الفضاء الجغرافي الثقافي هو الجنوب العالمي ؛ حول التزاوج بين العلم والسياسة: باسم هذا البرنامج العلمي للمعرفة ، الذي تحول إلى برنامج عمل سياسي ، يتم تنفيذ عمل سياسي هائل (يُنكر لأنه ، على ما يبدو ، سلبي تمامًا) يسعى إلى خلق الظروف. لإدراك "النظرية" وعملها (بورديو ، 2004)

لذلك ، فإن مشكلة الجوع غريبة على مفهوم العالم النيوليبرالي الذي يعتبر منطقه مركنتيليًا بشكل أساسي ؛ ما هي النتائج التي تتجاوز معادلة التكلفة والعائد والتي ستُعتبر عواقب غير مرغوب فيها

الاستطراد: كيف لا نتفق مع بورديو عندما يقول أن المشاكل المعرفية هي مشاكل سياسية؟ لإعادة صياغة فيبر ، يجب أن يكون العالم سياسيًا أكثر من أي وقت مضى.

استكمالا ، يمكننا القول أن الجوع في العالم ، عار على الحالة الإنسانية ، يجب أن يحرج كل من يتفاخر بأنه إنسان و ... عالم ؛ لذلك ، فإن الانقسامات التي يجب استكشافها بين العلم البحت والعلم العبيد قد تكون متعددة الألوان ، ولكن جوهرها يجب أن يكون موجهًا من قبل علم بشري موجه لتلبية الاحتياجات العميقة للإنسان ، مثل الوصول الأساسي إلى الغذاء.

4- ظهور نظريات المعرفة الجديدة من الجنوب

وقد وصلنا إلى هنا ، ليس بسبب مغامرة الفكر نفسها ، والتي من شأنها أن تكون عملاً مروعًا وانحرافًا للتفريق حول أكثر الاحتياجات الإنسانية عمقًا ، ولكن لأننا نساهم من مكاننا الأكاديمي ، والمجال المعرفي والسياسي ، إلى مثل هذا الملح. هدف.

لذلك ، هل من المستحيل التفكير في التقدم نحو استئصال الجوع في ظل ظروف الرأسمالية ، حيث أن المعرفة العلمية ، وفقًا للمؤلف ، لها حدود جوهرية فيما يتعلق بأنواع التدخل في العالم الحقيقي التي تجعلها ممكنة؟

من الناحية المعرفية ، "كل المعرفة لها حدود داخلية وخارجية. ترتبط الحدود الداخلية بالقيود المفروضة على تدخلات العالم الحقيقي التي يفرضها كل شكل من أشكال المعرفة ، بينما تنتج الحدود الخارجية من الاعتراف بالتدخلات البديلة التي أصبحت ممكنة بواسطة أشكال أخرى من المعرفة. بحكم التعريف ، لا تعترف أشكال المعرفة المهيمنة إلا بالحدود الداخلية ؛ لذلك ، فإن استكشاف كل من الحدود الداخلية والخارجية للعلم الحديث لا يمكن تحقيقه إلا كجزء من مفهوم علم الهيمنة المضاد. هذا هو السبب في أن استخدام العلم المضاد للهيمنة لا يمكن أن يقتصر على العلم وحده. يكون منطقيًا فقط في بيئة المعرفة "(De Souza Santos، 2010، 53)

ويمكننا أن نضيف أن الاستخدام الاجتماعي للعلم كجهاز يخفي أو على الأقل يتجنب ويتجنب ولا يبالي باحتياجات التدخل وتحويل الواقع سوف ينكشف ، خاصة في حالة الوصول الأساسي إلى الغذاء ، مع التي تصبح مصدر قلق لا مفر منه: ما هو العلم إذا لم يساهم في حل الاحتياجات الاجتماعية؟ ما أنواع المشاكل التي تصنفها فوق الاحتياجات الحشوية للإنسان؟ كما يقول الشاعر الشعبي. "ماذا ترى ، ماذا ترى عندما تراني ، عندما تكون الكذبة هي الحقيقة"

نستأنف دور العلم ونعمِّقه ونستفسر ، ما معنى وجوده إن لم يكن يحرر الإنسان من منظور مساعدته على إشباع غريزة البقاء على قيد الحياة القائمة على الطعام؟ قد يقول ماركس أن كل شيء صلب يتلاشى في الهواء ، كما سيقول بورديو مرة أخرى ، كل مشكلة معرفية هي مشكلة سياسية. وبالتالي ، أخلاقية تمامًا. قال العلم أن هايدجر لا يفكر. كما أنه لا يشعر ، مثل ما يقرب من 1000 مليون شخص ينامون كل ليلة مع صرخات العنف التي تنبعث من أفواههم ، ويتم إسكاتهم عن عمد ، و "إنتاج" صمت.

بإعادة صياغة اللعبة التي صنعها أطفال الأمس والتي أشارت إلى الذئب الكبير الشرير ، من هذا المكان الذي يفترض أنه يمثل تحديًا للتفكير ، نقول: هل العلم موجود؟ المسؤول ، بالتأكيد لا.

5- هل يستطيع الفكر البيئي لأمريكا اللاتينية؟

نبدأ هذا القسم بإعادة طرح السؤال الذي يقدمه وأكثر من ذلك: هل يمكن للتفكير البيئي لأمريكا اللاتينية أن يساهم في المعرفة للقضاء على الجوع؟

هل يمكن للعقلانية والتعقيد البيئي ، وبناء المعرفة الموجودة ، وإعادة تملك الطبيعة ، وإزالة استعمار المعرفة ، وبدء حوار حقيقي بينهما ، وبناء معرفة تركيبية تستعيد أفضل التقاليد النقدية وتتحدى العلوم العادية التي قدمت أدلة وافرة من البيروقراطية عندما يتعلق الأمر بحل أكثر حقوق الإنسان عمقًا ، والالتزام الصحيح للغذاء اليومي؟

لن تكون الإجابة من خلال إمكانية بناء نظرية المعرفة من التطوع ، ولكن القيام بذلك من أجل تقديم بديل فعال يشمل كل المعرفة ويصل إلى الاستئصال. انه ممكن؟ من الممكن في إطار فرضية بورديو التي تؤكد أن كل صراع معرفي (أو كيفية بناء المعرفة لمعالجة الجوع) هو صراع سياسي (أو كيفية توزيع الموارد للتخفيف من حدة البلاء)

وفي صحبة القضاء على الجوع ، يتم تجسيد أخلاقيات الحياة ، والتي يجب أن تسمح للعلم / المعرفة / المعرفة بأن تجتاز هذه الأخلاق ، لأنه لكي يحمل العلم حالته بكرامة يجب أن يكون أخلاقيًا وأن يوجه تحقيقاته إلى أثمن شيء: الحياة. أو على الأقل إعطاء الأولوية للقضايا التي يجب معالجتها.

لأنه أولاً وقبل كل شيء ، إنها مسألة أخلاقية. من أخلاق الحياة.

ولكي يتم التفكير في كل هذا ، من الضروري تلبية الاحتياجات الأكثر حيوية ، مثل الطعام.

السؤال الذي يجب الإجابة عليه هو ما يلي: لماذا يمكن أن يصبح التفكير البيئي في أمريكا اللاتينية إجابة قابلة للتطبيق؟

دعونا نرى: "ومع ذلك ، فإن الحل لا يكمن في أخلاقيات التوفير ووقت الفراغ ، ولكن في إعادة توجيه الرغبة في توليد عمليات تحررية جديدة وبناء نموذج إنتاجي جديد قائم على الإنتاجية البيئية والقيم الثقافية والمعاني الذاتية والإبداع البشري. إن بناء نموذج إنتاجي جديد قائم على مبادئ وقواعد العقلانية البيئية ينطوي على استراتيجية لتفكيك العقلانية الاقتصادية من خلال فاعلين اجتماعيين قادرين على تعبئة العمليات السياسية التي تؤدي إلى التحولات الإنتاجية والمعرفية لتحقيق أغراض الاستدامة. التي يمكن فرضها على رأس المال والمستهلكين لإصلاح الاقتصاد "(Leff، 2004، 191)

وهنا تستند الإجابة: بناء مبررات جديدة تتضمن ما ينبغي أن يكون طبيعياً ، أي تلك العقلانية التي تهدف في المقام الأول إلى تلبية الاحتياجات الغذائية الأساسية. العقلانية الآلية ، المهيمنة في مهام علم الأخلاق والإنتاجية تتجاوز عمدًا حل الجوع ، وعلى العكس من ذلك ، تأسر الأسواق لمواصلة "تعظيم الأرباح". المنحرف.

وكل هذا النموذج الذي ينشأ من تفكيك النموذج السائد لا يمكن أن يكون له نهاية أعلى من التحرر الأولي للإنسان ، أي إشباع احتياجاته العميقة.

نظرًا لأن الرجال الأوائل استخدموا الطبيعة الأم بشكل متناسق ومتناغم ، فإنها ستعيد تحديد نوع العلاقة مرة أخرى ، تلك التي تسمح لنا بأخذ ثمارها لإعادة ملاءمة كياننا ، من حيث البناء الثقافي والذاتي القائم على محركات الطعام.

مشكلة الجوع هي ظهور أزمة حضارية وبيئية وإبستمولوجية ، تنشطها العلاقة غير المتكافئة المذكورة أعلاه مع الطبيعة ؛ الآخر ، الآخر ، العقل المنطقي البطيء ، المعرفة غير المرئية ، كلهم ​​يتحاورون للوصول إلى جوهر الوجود: بطونهم الراضية. هذا هو التحرر.

6- أن نبدأ في إعادة المعرفة

لأننا نشهد أزمة بيئية ، وهي توليفة مثالية لأزمة نمط الإنتاج الرأسمالي ، يتم تجاهل المعرفة التي يمكن أن توفر حلاً لأكثر المشكلات تنوعًا عن قصد ، لذلك يُستنتج مؤقتًا أن ما هو معروف ليس حقيقة أو والواقع أقل من ذلك فهو جزء منه لا يشمل المشاكل المخزية مثل الجوع.

"إن الأزمة البيئية هي أزمة حضارة نتجت عن جهل المعرفة. لم تعد المعرفة تمثل الواقع ؛ على العكس من ذلك ، فهي تبني واقعًا مفرطًا ينعكس فيه. (ليف ، 2006 ، 59) ؛ فكيف "تشمل" المعرفة في الواقع؟ كيف؟ قبول أن المصالح التي تدعم العلم ليست مصالح الأغلبية بل مصالح الشركات التي تستخدمها لتعزيز شرهتها لأسواق جديدة. مرة أخرى ، نتذكر حكمة بورديو القائلة بأن المشكلات المعرفية سياسية ؛ البيئة ، بعيدًا عن أن تُفهم على أنها oikos ، تصبح الحقل السياسي حيث تتم تسوية المصالح في صراعات تشكل نمط الإنتاج المهيمن.

تعيد المعرفة البيئية إحياء قضية النضالات الاجتماعية من أجل تملك الطبيعة وإدارة أساليب حياتهم ؛ من التواجد في الوقت المناسب ومعرفة التاريخ ؛ من القوة في المعرفة وإرادة القوة التي تريد أن تعرف ". (ليف ، 2006 ، 62)

ويمكن أن تأتي المسارات البديلة من الفكر البيئي لأمريكا اللاتينية كما من أي من نظريات المعرفة الجنوبية ، لأن الجوع يشكل أكثر البصمة بؤسًا للعلاقة الجدلية بين الشمال والجنوب. بالطبع ، وضعك في التفكير

يسمح بتحديد الجنوب كمجموعة جغرافية ثقافية تسعى جاهدة لتحقيق بناء معرفي كجزء من تسلسل تحررها الغذائي.

إذا لم تبدأ الاستدامة بإسكات الصرخات التي يسببها الجوع ، فلن يكون لها سبب لتكون ، مثل العلم ، من خلال السعي لإطالة متوسط ​​العمر المتوقع ، يتجاهل تعزيز الرضا الأساسي في العطاء والبدايات المنسية له ، هنا في جغرافيا من الجنوب؛ مناطق جغرافية ذات نظرية معرفية تحويلية ودعوة وأصوات جاهزة للصراخ بصوت عالٍ بما يكفي لسماعها.

فهرس
- بورديو ، بيير (2012) الاستخدامات الاجتماعية للعلوم ، الطبعة الأولى ، طبع رابع ، بوينس آيرس ، نيو فيجن. جمهورية الأرجنتين.
—————————— (2004) The Essence of Neoliberalism، Rebellion [Online] ، نُشر في 01 مارس 2004 ، تم الوصول إليه في 5 مايو 2015. URL: http://www.rebelion.org/hemeroteca/ الاقتصاد / 040301boudieu.htm
- تشالمرز ، آلان (2000) ماذا يسمى ذلك الشيء بالعلم؟ الطبعة الثالثة مصححة وموسعة ، مدريد ، محرر Siglo XXI de España.
- دي سوزا سانتوس ، بوافينتورا (2009) ، نظرية المعرفة للجنوب ، México DF ، Siglo XXI - CLACSO. المكسيك.
———————————————— (2010) قم بإلغاء استعمار المعرفة ، وأعد اختراع القوة ، مونتيفيديو ، تريلس إيديسيون ، ريبوبليكا أورينتال ديل أوروغواي.
- DÍAZ، Cristina and SPIAGGI، Eduardo (2011) التنمية الريفية والسيادة والأمن الغذائي ، الطبعة الأولى. روزاريو ، محرر الأمم المتحدة. افتتاحية جامعة روزاريو الوطنية. FODEPAL - مركز التدريب على السياسات العامة التابع لمنظمة الأغذية والزراعة / RALC - المرصد الجنوبي - الأمم المتحدة.
- فينمان ، خوسيه بابلو (2004) الفلسفة وطين التاريخ ، الطبعة الرابعة ، بوينس آيرس ، افتتاحية بلانيتا. جمهورية الأرجنتين.
- جاليانو ، إدواردو (2012) أطفال الأيام ، بوينس آيرس ، محرر سيغلو الحادي والعشرون ، جمهورية الأرجنتين.
- LEFF ، Enrique (2010) الخطابات المستدامة ، الطبعة الثانية المنقحة والموسعة ، Mexico DF ، Siglo XXI de México ، Editores.
————————— (2006) ، مغامرات نظرية المعرفة البيئية ، مكسيكو دي إف ، سيغلو XXI محرر المكسيك.
————————— (2006b)، Ethics for Life، Polis [Online]، 13 | 2006 ، نُشر في 13 أغسطس 2012 ، تمت استشارته في 5 مايو 2015. URL: http://polis.revues.org/5354
————————— (2004) Rationalidad Ambiental، México DF، Siglo XXI de México Editores.
- برنامج الغذاء العالمي للأمم المتحدة https://es.wfp.org/hambre/datos-del-hambre
- روبين ، ماري مونيك (2013) حصاد المستقبل ، الطبعة الأولى باللغة الإسبانية ، برشلونة ، محرر بينينسولا ، إسبانيا.
- TOMAS ، كلاوديو لويس (2011) ، الجنوب ، إلى الخلف ، في II Annals of the Network of Ibero-American Universities لتقوية العلاقات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية الإقليمية. الطبعة الأولى بوينس آيرس: UAI 2011.CD-ROM. ردمك 978-987-1550-21-0


فيديو: اساسيات علم الاقتصاد (سبتمبر 2021).