المواضيع

المعارف التقليدية والتدابير التكيفية ضد تغير المناخ في النظم الإيكولوجية الجبلية العالية

المعارف التقليدية والتدابير التكيفية ضد تغير المناخ في النظم الإيكولوجية الجبلية العالية


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بقلم والتر شموشومبي *

طالما استمر إنكار المناخ والجمود الذي يعاني منه المسؤولون عن هذه الأزمة ، فإن المستقبل غير مؤكد ومخاطر عالية ، خاصة بالنسبة لهؤلاء السكان. ومن هنا تأتي أهمية إجراء البحوث حول المعارف التقليدية والتدابير التكيفية ، مثل تلك التي طورتها ثقافات الأنديز الزراعية لقرون في مواجهة العوامل البيئية المعاكسة. طبيعة المجتمع: العقلانية والمشاكل البيئية تعد جبال الأنديز واحدة من أكثر المناطق الجغرافية انتشارًا وتمثيلًا في بيرو وأمريكا الجنوبية. إن تكوينها الجغرافي الحيوي معقد للغاية وغير متجانس ، فضلاً عن الجيومورفولوجيا والمناخات والنظم البيئية للأحواض الهيدروغرافية لمنحدراتها الغربية والشرقية. كما أنها مقر مهم للعديد من الثقافات الأصلية ، والتي في ظل الظروف المناخية والطبوغرافية المعاكسة ، طورت معرفة قيمة وتقنيات تكيفية في إدارة النظم البيئية المختلفة لإنتاج الغذاء وتلبية احتياجاتهم الأساسية.

في مناطق جبال الأنديز العليا ، تكون عملية التكيف لمختلف المجموعات البشرية نتيجة لتفاعلاتها المتعددة كطبيعة مجتمعية. وبالتالي ، تتضمن دراستها النظر في بُعدين رئيسيين: 1) البيئة ، لتوصيف العمليات الاجتماعية للتكيف مع الاحتلال وعلاقات الهيمنة والسيطرة السياسية الإدارية على الإقليم وانعكاساته على البيئة ؛ و 2) الثقافي ، لأنه عند تحليل الآثار البيئية المستمدة من علاقات التفاعل بين المجتمع والطبيعة على الأرض المحتلة ، هناك سياقات ثقافية معينة تظهر فيها آثار محددة (1). يتم شرح أشكال الحياة أو المظاهر الإيجابية التي تتدرب عليها الثقافات والمجتمعات المتباينة في بعض المناطق والنظم البيئية وفقًا لمفهوم العقلانية البيئية ، لأنها تشير إلى مجموعة من القيم أو المبادئ الموجهة نحو البحث عن هدف بيئي إيجابي. إلى هذا الحد ، فإن الاختلالات أو التأخيرات في عملية التكيف هي أيضًا نتيجة لعوامل تكييف متعددة نموذجية لنظام التفاعل بين المجتمع والطبيعة. الذي - على النقيض - يقودنا عبر عتبة اللاعقلانية ، وتكوين مفهوم المشاكل البيئية: أي عندما تشكل العوامل التكييفية لنظام التفاعل بين المجتمع والطبيعة مجموعة من عناصر عدم التوازن ، المعروفة باسم عيوب العقلانية (اللاعقلانية) .

المفهوم السابق ، مع ذلك ، لا يتعارض مع نطاق النظرة الشمولية للعالم الأنديز. على العكس من ذلك ، يجب فهم الآثار البيئية المستمدة من العلاقة بين المجتمع والطبيعة في سياق بعض الثقافات والأقاليم والبيئات البيئية. لذلك ، فإن الإطار الثقافي يعني فهم شكل معين من العقلانية أو نوع من السلوك الذي سيظهره المجتمع على الأرض الفضائية المحتلة ، بافتراض معقول أنه يوفر وسائل حياته.

العلاقات المتعددة للمجتمعات البشرية مع البيئة

في هذا الصدد ، نسلط الضوء على مساهمة Julián Steward (1955) (2) ، الذي دمج تحليل مكونات البيئة السكانية. تعتبر نظرية التطور متعدد الخطوط أهم مساهمة لها وأصليًا ، والتي بموجبها تفكر المجتمعات البشرية في مسارات متعددة ومتغيرة في عمليات التغيير والتكيف. يدرس ستيوارد انقطاع العملية التطورية ، من حيث: "يؤدي أحيانًا إلى مزيد من التحكم في الطاقة وتعقيد اجتماعي أكبر وأحيانًا أخرى إلى أشكال اجتماعية واقتصادية أبسط" (3).

من جانبهم ، حقق Salhins and Service (4) تقدمًا مثيرًا للاهتمام في دراسة العملية التطورية للمجتمعات ، واقترحوا دمج مرحلتين رئيسيتين: 1) "... التطور يخلق التنوع بسبب آلية التكيف ، التي تصوغ باستمرار أشكالًا جديدة في وظيفة التغيرات البيئية المكروية. و 2) "... الكائنات الحية تتطور حتماً من أشكال بسيطة إلى أشكال أكثر تعقيدًا ، من كائنات أقل تحكمًا في الطاقة إلى تلك التي تتمتع بقدر أكبر من التحكم" (5). في الواقع ، فإن تطور السكان يتبع - بشكل عام - عملية تصاعدية في الوقت المناسب ولكن مع اتجاهات وانقطاعات مختلفة. بناءً على هذه الفكرة ، نتصور تطورًا متعدد الخطوط من منظور ديالكتيكي ، نمثله كشكل من الشكل والوظيفة الحلزونية: متعرج ومتناقض ولكنه تقدمي. يتبع السكان الأصليون مسارات تطورية مختلفة مشروطة بعوامل مختلفة (موضوعية وذاتية ، داخلية وخارجية) بالنسبة للأراضي المحتلة وبيئاتها البيئية ، التي تميل في عملياتها الخاصة ومع مرور الوقت استراتيجياتها التكيفية إلى التنويع وتصبح أكثر تعقيدًا ، باستثناء في الحالات القصوى التي بسبب عوامل أخرى ، تم تبسيط استراتيجياتهم (حتى الانهيار).

حاليًا ، بعد البحث حول نظرية الأنظمة ومن الاستخدام الأصلي لمفهوم النظام الإيكولوجي ، من المقبول على نطاق واسع أن دراسة العلاقة بين المجتمع والطبيعة لا يمكن مقاربتها كمكونين منفصلين ، بل مترابطة ، لأنها تشكل الأجزاء التركيبية من الكل النظامي (6). وبالتالي ، فإن كلا المكونين مترابطان في كليهما يمثلان مجموعة معقدة من العلاقات السببية المتبادلة. لذلك ، يمكن قياسها ببعض المؤشرات الأساسية ، مثل - على سبيل المثال - جودة الحياة للإشارة إلى ملف تعريف المجتمع ، وجودة البيئة للإشارة إلى الوضع الراهن للطبيعة.


يعتمد التفسير السابق على نظرية غوديل في عدم القدرة على اتخاذ القرار (7) ، والتي تنص على أن كل نموذج يتم شرحه ضمن نموذج أوسع وأكثر عمومية ، مقترحًا أنه يجب تحليل المشكلات البيئية لمجتمع اليوم ضمن نظام مرجعي تكون الشركة في مركزه. تقع؛ وأن هذا - بدوره - مؤطر في سياق أوسع بكثير من المشاكل والمشاكل الرئيسية. وبالتالي ، من غير المتسق في الوقت الحاضر تقديم وصف وتحليل كاملين للنظام البيئي دون مرجع أكثر من النظام البيئي نفسه ، لأن هذا - في حد ذاته - غير كافٍ لشرح المستويات والأشكال المختلفة لعلاقة المجتمع ومشاكل الوصول إلى الموارد الطبيعية ونموها الاقتصادي ونوعية الحياة وانعكاساتها البيئية. وبالتالي ، يجب دراسة المشكلات البيئية مثل الاحترار وتغير المناخ كظواهر معقدة على نطاق عالمي محلي ، كنظم مفتوحة ، بناءً على تفاعلات متعددة مثل طبيعة المجتمع ، ووفقًا للعلاقات الأساسية المعقدة للسببية المتبادلة: تدفقات تبادل الطاقة للأنظمة والأنظمة الفرعية التي تكوِّن وتميز التغيرات التكنولوجية - الإنتاجية والاجتماعية الاقتصادية والسياسية والتنظيمية ، فضلاً عن الاستدامة في المجتمعات والثقافات المختلفة في أماكن محددة.

التناغم والتنافر في تصنيع النظم البيئية ، أقامت الشعوب الأصلية قبل الإسبان علاقات تفاعل مع الطبيعة ، بناءً على تطوير الخبرات والمعرفة القيمة عنها: قدرتهم على المراقبة والتعلم في آلاف السنين ، من خلال اختبارات تجريبية متعددة - خطأ ( 8) ، عملية مستمرة من اصطناع (أنثروبيزيشن) للأراضي الفضائية المحتلة.

تؤكد العديد من التحقيقات أنه خلال العمليات المتعددة للتكيف الإقليمي والبيئي ، طورت المجتمعات الأصلية - بسبب الحاجة إلى البقاء - معرفة مفصلة بهيكل وتكوين وعمل النظم الإيكولوجية وأرضيات الارتفاع: تنوعها البيولوجي المعقد ، ومناخها المحلي و مكونات التوزيع المكاني المادي (عمودي - ارتفاعي وأفقي - طولي). وبالتالي ، قاموا باختبار التعديلات اللازمة تدريجياً لضمان بقائهم على قيد الحياة. هذه هي حالة الثقافات الزراعية المركزية في مناطق جبال الأنديز المرتفعة ، والتي عرفت السلوك المناخي المحلي ، والنظم البيئية المعدلة ، والنباتات والحيوانات المستأنسة ، وإدارة التنوع البيولوجي حتى تحويلها إلى أنظمة بيئية زراعية معقدة.

بمرور الوقت ، وبسبب تأثير التحديث والتصنيع الزراعيين التقليديين ، فإن النظم التقليدية للمعرفة والممارسات للشعوب الأصلية بشأن البيئة المادية والمؤشرات المناخية الحيوية ، وتصنيفها البيولوجي الفولكلوري ، وممارساتها الإنتاجية وطبيعتها معرضة للخطر. تجريبية. ومن ثم ، في مواجهة الأزمة البيئية وظاهرة تغير المناخ ، اكتسبت المعارف والممارسات المحلية بُعدًا وأهمية بحيث أصبحت بمثابة الأساس لتطوير المعرفة العلمية الجديدة والتدابير التكيفية (9). قامت مجتمعات ما قبل الإسبان ببناء أنظمة حياة مرنة تتكيف مع بيئات مختلفة ، مما يحقق درجة عالية من المعرفة في مواجهة تقلب المناخ والعوامل المعاكسة (10). في النظم الإيكولوجية للجبال العالية ، نشأ السكان الأصليون وفقًا لقدرتها على التكيف أو سوء التكيف ، في ظل ظروف متباينة في إدارة إمداد الموارد المتاحة ووفقًا لأنواع التنظيم الاجتماعي والاقتصادي والعقلانية المستخدمة في إدارة النظم الإيكولوجية. وبالتالي ، فهي عمليات تخضع لتنمية قدرات معينة من أجل المرونة الاجتماعية (القوية أو الضعيفة) للمجتمعات والثقافات المختلفة للتغلب على الصعوبات وتحقيق التكيف مع البيئة الإقليمية والبيئية المكروية أو خلاف ذلك الفشل وسوء العدالة (11).

درجة إدارة الطاقة المحلية والتحكم فيها في عملية التكيف للسكان الأصليين هو المفتاح. يعتمد ذلك على التوترات وأشكال التفاعل وعلى مستويات تبادل تدفقات الطاقة: زيادة "المخرجات" وانخفاض "المدخلات". وبالتالي ، في مواجهة تقلب المناخ والعوامل الضارة الأخرى ، قم بتقليل درجة عدم اليقين في إدارة عوامل البيئة المكروية وتعظيم المرونة وكفاءة الطاقة المحلية ، من خلال الاستخدام المكثف للمعرفة والتكنولوجيات غير الضارة ، التي تنظمها يد العمل ، إلخ. . ، سيسمح بدرجة أكبر من الكفاف والاستقلال الذاتي للسكان المحليين في إدارة مواردهم الطبيعية.

على عكس دراسة الآثار البيئية لآليات التكيف التي تم اختبارها على المستوى الفردي ، فإن الشكل السائد لعلاقة المجتمعات والثقافات مع محيطها الإقليمي والبيئي هو الأفضل تكوينًا والتعبير عنه على المستوى الجماعي. يتم التعبير عن الشعور بالهوية والانتماء الإقليمي للسكان الأصليين بشكل أكثر وضوحًا عندما يشيرون إلى المجموعة ، لأنهم يعبرون عن نظرتهم للعالم ووجودهم على هذا النحو (وهمهم الخيالي). سمحت هذه الأشكال من الهوية الإقليمية الجماعية ببناء علاقة محترمة مع الطبيعة وخط من الاستمرارية وهوية الأجيال من حولها.

حاليا ، هناك عوامل مختلفة مثل الكثافة السكانية وأنماط الحياة للدول التي تزيد من ضغط الاستخدام على الموارد الطبيعية والبيئة (البصمة البيئية) ، وتوسع اقتصاد السوق الحر والمشاريع الاستخراجية للموارد الطبيعية ، والأزمات النظامية و سياسات التنمية المركزية والحصرية للبلدان ، وعمليات التصنيع الملوثة ونقل تكنولوجيا الأغذية الزراعية بين الشمال والجنوب والاعتماد عليها ، والتدخل الاقتصادي والتجاري من قبل الشركات عبر الوطنية والبلدان المهيمنة على الموارد الطبيعية وسبل عيش الشعوب الأصلية ، وتآكل المعارف التقليدية ، إلخ. ، هي عوامل محددة لظاهرة تغير المناخ العالمي ، وهي في الواقع تتأثر بمشكلة انعدام الأمن الغذائي وفقر سكان الريف في النظم الإيكولوجية الجبلية العالية. لذلك من الضروري إجراء بحث بشأن تدابير التكيف التي تجمع وتعزز المعارف التقليدية وتعزز القدرة المحلية على الصمود.

ملاحظات:


فيديو: العاشرة. تغير المناخ في الشرق الأوسط (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Onfroi

    لا افهم بعض الشي

  2. Muraco

    في ذلك شيء جيد أيضًا ، اتفق معك.

  3. Galvarium

    برافو ، سيكون لها جملة رائعة بالمناسبة

  4. Nesho

    هذا حقا مفاجئ



اكتب رسالة